베트남의 장례 풍습에 대한 모든 것 (2부)

장례식(매장례)은 어떻게 진행되는가?

지역과 종교에 따라 각지의 의식과 풍습이 다릅니다. 예전에는 마을에서 건장한 청년들을 차출하여 운구와 매장을 맡았습니다. 사문회(會 tư văn)가 있는 곳에서는 향약에 정해진 바에 따라 사문회가 주도하여 일을 진행했습니다. 오늘날 시골에는 상조회가 있고, 도시와 읍에는 묘지 관리위원회가 있으며, 각 동/면의 노인 혜택 관련 단체들이 활동하며 정성껏 장례를 주관하고 있습니다.
장례식은 각 가정의 형편에 따라 진행되는데, 부유하면 성대하게, 가난하면 간소하게 치릅니다. 여기서는 상가에서 준비해야 할 사항에 대해 논합니다:

친척이 사망하면 상주는 규약에 따라 함께 논의할 수 있도록 즉시 알릴 필요가 있습니다.
옛날에는 상주가 집효(진행자)와 가마꾼들에게 포상금을 지급했습니다. 관을 가마에 올려 묘자리까지 가는 동안 관 위에 놓인 술잔과 땅콩기름 접시가 밖으로 쏟아지지 않고 무사히 이르면 상주는 매우 두터운 포상금을 주었습니다.

친척들은 촌수에 정해진 순서대로 가례에 맞춘 상복을 입고 영구 차 뒤를 줄지어 따릅니다. 옛날에는 머리 위에 흰 천으로 된 천막을 가렸는데 이를 백막이라 불렀습니다. 장남은 아버지는 배웅하고 어머니는 마중한다는 풍습에 따라 관 차의 앞이나 뒤를 따라갑니다.
하혈(관을 묘광에 내림)이 끝나면 하객들은 모두 무덤 주위를 한 바퀴 돌며 각자 흙 한 덩이씩을 던집니다.
봉분을 다 쌓고 나면 모두가 무덤 주위에 둘러서고, 호상과 집사가 성분례를 진행합니다.
일반적인 의식은 위와 같으나, 많은 지역에서는 독경, 부적 붙이기, 닭 가두기, 나뭇잎/풀 꽂기, 깃대 세우기, 폐묘, 종이인형 태우기... 길을 따라 지전 종이 뿌리기, 주변 무덤에 향 꽂기, 지나가는 사람에게 구랑/담배 대접하기, 흙을 덮은 이들에게 음식 대접하기 등 고유의 풍습이 있습니다.

시신의 한기(시체 냉기), 예방법은?

시신에 한기나 음기, 사기가 존재할까요?
시신의 정확한 온도를 측정한 사람은 없지만, 많은 이들은 감각적으로 방금 사망한 사람이 인간의 정상 체온이나 주변 환경 온도보다 훨씬 차갑다는 점을 인정합니다.

이 현상은 다음과 같이 설명됩니다: 정상 체온(37℃)을 유지하던 사람이 갑자기 열을 잃으면 온도가 주변 환경 온도 수준으로 떨어질 뿐만 아니라 그보다 더 낮아졌다가 일정 시간이 지난 후에야 점차 안정된 상태로 돌아옵니다.
민간에서는 방금 사망한 사람이 있는 집의 한기 현상을 실제 존재하는 현상으로 인정하며, 한기에 노출되어 병이 나는 현상도 흔합니다. 특히 류머티즘, 고혈압, 정신 질환 등 만성 질환을 앓는 이들에게 그러하며, 건강한 청년들은 별다른 영향을 받지 않습니다.

동기혈(부모와 자식, 친형제자매 또는 가까운 혈족)인 사람은 한기에 감염되지 않으며 시신을 안거나 습염할 때도 반응이 없다는 설이 있습니다. 하지만 예방 차원에서 어르신, 출산이 임박한 임산부, 산모와 영유아는 염습, 매장, 이장에 참석하는 것을 금합니다.
한기를 마신 사람 중에는 즉각 반응을 보이는 이도 있습니다. 직접 염습을 하여 한기에 노출된 사람 본인은 건강하여 아무 이상이 없더라도, 집에 있는 노약자나 신생아를 예방하기 위해 훈연을 한 후에 집으로 들어갑니다. 상가가 있는 주변 이웃들도 집에 노약자나 어린아이가 있으면 문 앞에 자몽 껍질과 조각자 열매를 태우는 화로를 놓아 자욱한 유기(음기)를 퇴치합니다. 광견병에 걸린 개에게 물렸다고 의심되는 사람은 치료하기도 전에 한기에 닿아 발병할까 염려하여 가족들이 장례식장이나 묘지 방문을 절대 금시킵니다.

시신을 안치할 때 지켜야 할 풍습들?

-Tại sao có tục đặt một bát cơm úp, một quả trứng, dựng đôi đũa trên bát cơm, cài quả trứng vào giữa hai chiếc đũa rồi thắp hương đặt lên trên đầu người chết suốt trong thời gian chưa nhập quan?
-Tại sao người ta cắm một cái cọc bằng kim loại suốt chân giường người chết?
-Tại sao khi chưa nhập quan, người ta luôn luôn thắp hương nến (nếu không có nến thì thắp ngọn đèn dầu) cho đến khi hạ huyệt không để tắt hương đèn?
-Tại sao hai bên hương án, phía gần kề áo quan, người ta đặt hai cây chuối con?
-Tại sao có tục dựng bó đuốc to ở giữa sân vào ban đêm trước lễ an táng (nếu để qua đêm), con cháu và thân nhân túc trực quanh linh cữu (lễ Chúc thực ban đêm, nghĩa là lễ trồng bó đuốc?)
-Tại sao có tục kiêng ngăn người nhà không được đứng cạnh thi hài mà khóc, tránh nhỏ nước mắt vào thi hài?

- Tại sao sau lễ nhập quan phải đốt lỗ hung (lỗ đào ở chính giữa giường người mới chết nằm khi chưa nhập quan. Chất đốt có thể dùng trấu, than , củi hoặc giẻ rách...).
-Tại sao lễ tang là việc buồn lại đốt pháo? (Tục này chỉ có ở thành phố đối với người già).
-Tại sao phải nhốt mèo khi nhà có người mới chết ?
-Tại sao khi người chết trong nhà, người ta phải trèo lên mái nhà dỡ một vài viên ngói, hoặc lá tranh (đối với nhà bịt nóc và ít cửa)?

위 질문들은 모두 하나의 공통된 답을 가지고 있습니다: 그것은 민간의 경험으로, 음양의 기운을 조화롭게 하고 사기를 흡수하여 한기를 방지하며 귀입창 현상을 예방하는 주술적 방법입니다. 경험에서 출발하여 점차 서로 모방하면서 풍습으로 자리 잡은 것입니다.

연기와 불, 햇빛(향, 초, 등, 횃불, 숯, 왕겨, 지붕 벗기기, 문 넓게 열기, 흉구 파기, 폭죽 터뜨리기 등)을 사용하여 한기를 소멸시킵니다. 밥공기, 계란, 바나나 나무 등을 사용하여 한기를 흡수합니다(계란을 반으로 쪼개면 괄사 치료용 계란처럼 노른자가 짙은 푸른색으로 변해 있는 경우가 많습니다). 고양이가 시신 위로 뛰어넘지 못하도록 가두는 것, 눈물이 시신에 떨어지지 않도록 울음을 참는 것, 침대 밑에 금속 말뚝을 꽂는 것, 지붕을 벗기는 것 등은 서로 끌어당기는 음양의 전류를 소멸시키는 기술입니다.
이 외에도 장례식, 특히 염습에 참석하는 사람들은 생강을 물고 있거나, 보리수나무 잎 즙을 마시거나, 구랑을 씹거나, 장례식 전후로 자몽 껍질과 조각자 향을 쐬는 등 한기를 방지하기 위한 다양한 방법을 사용합니다.

귀입창 현상

이것은 시신이 갑자기 벌떡 일어나는 현상입니다. 매우 희귀하지만 실제로 발생한 적이 있어 민간 풍습에서는 이를 예방하기 위한 금기사항을 두었습니다. 이를 귀입창이라 부르지만 실제로는 시신에 귀신이 들어간 것이 아닙니다. 원인: 방금 사망한 시신에 축적된 음전기가 아직 다 빠져나가지 못한 상태에서 매우 강한 양전기 기류와 부딪혀 끌려가는 것입니다.

시신이 갑자기 일어나는 것은 전자기장 감응을 가진 외력에 의해 끌려가기 때문입니다. 따라서 민간 관념에 따르면 집안에 사망자가 생겼을 때 가장 금기시하는 것은 고양이가 갑자기 시신 위로 뛰어넘지 못하게 하는 것입니다(사람들이 지키거나 고양이를 가두어야 합니다). 술잔이 시신에 튀거나 온기가 있는 눈물 한 방울이 시신에 떨어져 기류를 형성하면서 시신이 벌떡 일어났다가 즉시 쓰러지는 경우도 있었습니다. 시신이 산 사람을 쫓아가는 현상: 시신은 걸을 수 없지만, 산 사람의 온기에 끌려가거나 시신이 산 사람과 평행하게 서 있는 자세에서 균형 잡힌 대류 공기층이 형성될 때 발생합니다. 지붕의 기와나 짚을 벗겨 햇빛이 직접 비추게 하는 것도 이 끌림 현상을 소멸시키기 위한 것입니다.

삼일례(제우례)는 사망 후부터 계산하는가, 매장 후부터 계산하는가?

이 풍습은 통일되어 있지 않아서 사망 후 3일을 계산하는 곳도 있고, 매장 후 3일을 계산하는 곳도 있습니다. 전례를 살펴보면 삼일례라는 명칭은 없으며, 초우, 재우, 삼우로 구성된 제우만 있을 뿐입니다. 우는 안정되다라는 뜻으로, 혼백을 안정시키기 위해 세 번 제사를 지내는 것입니다. 《수매가례》에 따르면 매장을 마친 후 신주를 집으로 모셔와 초우를 지냅니다. 초우를 지낸 후 유일(을, 기, 신, 계일)을 만나면 재우를 지내고, 강일(갑, 병, 무, 경, 임일)을 만나면 삼우를 지냅니다. 판계병 선생도 위와 같이 설명했습니다.
세월이 흐르면서 사람들은 세 절차를 겸하여 간단히 삼우만 지내게 되었고, 그래서 이를 삼일례라고 부르게 되었습니다. 따라서 매장 후 3일부터 계산하는 것이며, 민간 풍습에서는 이를 개문마(묘문 열기) 의식이라 부릅니다. 그 날 자손들은 무덤을 다듬고 떼를 입히며 배수로를 정비합니다... '우'는 제우를 뜻하며, 제사는 고인과 신에게 지내는 것입니다. 옛 풍습에 따르면 사망 후 즉시 매장하는 경우가 드물고 보통 5~7일 동안 집안에 안치했습니다. 매장 전에는 조석전을 올렸는데, 이는 생존해 있는 사람을 모시는 예법에 따라 매일 밥을 올리는 것이었습니다. 따라서 제우는 매장 후부터 계산해야 합니다.
또 다른 주장이 있습니다: 제우례를 올려야 하는 세 가지 불안함이 있다는 것입니다:
-살아 움직이던 모든 활동이 갑자기 정지된 점.
-모습이 보이던 사람이 입관 후에는 더 이상 보이지 않는 점.
-이승에 있던 육신이 저승으로 가고 혼이 육신을 떠나 방황하는 점. 성분례 이후 음양이 완전히 갈라집니다. 초우, 재우, 삼우는 혼백을 안정시키기 위한 제사이므로 사망 후, 입관 후, 성분례 완료 후에 제사를 지내야 한다는 것입니다.
요즘은 사망 후 4~5일 동안 영안실에 두어 매장하지 않는 경우도 있으므로 매장식 전에 삼일례를 지낼 수는 없습니다.

왜 100일 상밥을 올리는가?

베트남의 모든 가정은 하루 두 번의 식사 시간이 가장 화목한 순간입니다. 집에 늦게 오는 식구가 있으면 모두가 함께 모여 화기애애하게 식사하려고 기다립니다. 자손들은 밥공기를 들고 먼저 조부모와 부모에게 권하고, 어른들이 먼저 드시기를 기다렸다가 식사를 시작합니다. 어떤 지역에서는 두 번째 밥을 뜰 때도 다시 정중히 권합니다. 손님이 계시면 수저를 놓고 일어나기 전에 양해를 구하고 손님에게 계속 드시도록 권합니다. 이처럼 화목하고 평화롭던 가정 생활에서 한 끼 식사에 빠져도 서운해하는데, 하물며 영원히 떠나간 사람이라면 어떠하겠습니까. 그렇기 때문에 식사 전에 친척들은 제단에 엎어놓은 밥 한 공기와 소박한 반찬 몇 가지를 올립니다. 집에서 먹는 음식을 정결하게 올리며 복잡함을 요구하지 않아, 가난한 집은 반 공기의 밥과 소금 한 접시만으로도 충분합니다. 향을 피운 뒤 밥공기 가운데에 젓가락을 세우고, 술이 있으면 술을 따라 올립니다. 축원을 마친 뒤에는 물도 한 잔 따라 올립니다.
망자의 영혼을 모시는 것도 살아있을 때와 마찬가지로 제사를 지내며 심리적 위안을 얻고, 운명을 받아들이며 그리움을 차츰 달래는 것입니다.

하지만 왜 하필 100일 제사일까요?
- 지역에 따라 다르며, 어떤 곳은 49일(즉 사십구재)만 지내기도 합니다. 불교 교리에 따르면: 음부의 7개 명부 전각을 각각 7일씩 지나며 7번의 심판을 받고(즉 7주, 단 양력 일주일 기준이 아님), 7주가 지나면 영혼이 해탈합니다. 어떤 지역은 100일을 채워 제사를 지냅니다(즉 졸곡례 - 곡을 그친다는 뜻). 옛 어르신들의 설명에 따르면 이 기간 동안 망자의 영혼이 여전히 집안을 맴돌며 멀리 떠나지 않았기 때문이라고 합니다.

저희는 이 풍습에 과학적 근거가 있다고 생각합니다: 텔레파시 이론에 따르면, 실생활에 적용되고 있는 물리학적 전자기장 외에도 생물학적 전자기장이 존재합니다. 생물학적 전자기장에서 동일한 감응 주파수를 가진 개체들은 서로 아주 멀리 떨어져 있어도 서로의 정보원을 수신할 수 있습니다. 과학자들은 이러한 발전을 활용하여, 징조, 꿈, 그리고 동일한 생물학적 전자기장 주파수를 가진 친척(공간적으로 멀리 떨어져 있을 수 있음)에게 비정상적인 변고가 생겼을 때 나타나는 비정상적인 심리적·생리적 반응을 설명합니다. 흔히 죽으면 끝이라고 합니다. 하지만 사망자가 산 사람의 마음속에 남아있는 한 죽음은 끝이 아닙니다. 사망 후 심장이 뛰지 않고 피가 멈추고 감각 신경이 정지하더라도 대뇌 피질이 즉시 파괴되지는 않으며, 뇌에서 발산되는 파장이 한동안 계속됩니다. 두꺼운 흙층도 물리적 전자기파나 생물학적 전자기파를 차단하지 못합니다. 해당하는 생물학적 전자기장 주파수를 가진 살아있는 개체는 여전히 신호를 수신할 수 있으므로, 몽조 현상이 단순한 헛소문이나 신빙성 없는 이야기가 아닐 수 있습니다. 이러한 이유 때문에 옛 어르신들이 음혼이 아직 근처에 맴돌며 해탈하지 못했다고 여겼던 것이 아닐까요.

사십구재(49일)와 졸곡(100일) 제사를 지낼 때 날짜를 골라야 할까요?

《수매가례》에 따르면 가례에 규정된 정해진 날짜에 맞춰 치러야 하며, 법사나 점쟁이의 말에 따라 임의로 변경해서는 안 됩니다. 오직 매장식 날과 담제(탈상) 날만 가례에 길일을 택하도록 기록되어 있을 뿐입니다. 사람이 죽는 날을 선택할 수 있는 사람은 없으므로, 옛날부터 지금까지 매년 기일이 되면 그 날이 아무리 나쁜 날(중복, 중상, 살주, 과숙, 고신 등)이라 할지라도 제사를 지냅니다. 가례에 따라 중칠, 졸곡, 소상, 대상 모두 정해진 날짜에 맞춰 제사를 지냅니다.

멀리 있는 자손들도 날짜를 기억하여 제사에 참석하러 돌아오고, 타지에 있는 친척들도 정해진 날에 맞춰 제물을 준비해 참석하는데, 막상 도착해서 향불이 다 꺼진 것을 보고 눈물을 닦으며 쓸쓸히 발길을 돌려야 하겠습니까? 제주의 주관자가 법사의 말에 따라 이미 제사를 다 마쳤다거나 며칠 더 기다려야 한다고 말하는 것이 과연 합당하겠습니까? 장례 및 제의는 정해진 날짜에 따라 진행되며, 고인을 그리워하는 친지와 지인들은 축하 연회나 결혼식처럼 청첩장을 기다리지 않고 찾아옵니다. 청함이 있으면 오고, 청함이 없으면 오지 않는다는 식의 관례가 적용되지 않는 영역입니다.
어느 제사가 중한 제사인가?

마지막 부분은 여기에서 확인하세요 http://ola88.com/Van-hoa-vung-mien/Tat-tan-tat-ve-tuc-le-an-tang-cua-V-1390